很多导演都有其成名作，然而很多电影作品也是基于文学作品上的。电影的编剧 会根据影片需要对原著进行一定的修改，电影《红高粱》就是莫言的同名小说改编而成的，也是张艺谋导演的成名作。本文是一篇出版广角投稿的论文范文，主要论述了文学改编电影中“社会文明”进程解读。
[摘要]1987年，中国著名的导演张艺谋创作了《红高粱》，该电影是由著名作家、诺贝尔文学奖获得者莫言的同名小说改编。电影《红高粱》用极其有深度的故事为背景，通过张艺谋招牌式的色彩运用能力展现出来，让《红高粱》成为一部无论在思想的深度上，还是在文化内涵上都名噪一时的经典电影，也让所有的人都回想起了那个时代。电影在人物的塑造、背景结构的安排都反映了中国文明进化的一个过程。
[关键词]《红高粱》,张艺谋,社会文明,进化历程
一、引言
1988年在德国首都柏林的国际电影节上《红高粱》取得了最佳电影金熊大奖，在全球引起了广泛的关注。电影用第一视角的形式讲述故事，通过主人公“我”回忆爷爷奶奶的往事，分三段来表现主旨：奶奶的婚姻曲折、爷爷奶奶的人生经历、十八里坡抗战，赞扬了中华民族自强不息的生命力，表达了中华民族悲壮雄浑抵抗侵略的反抗精神。本文旨在通过对电影《红高粱》的分析来解读文学改编电影中“社会文明”的进程。
二、从男权主义的进化反映中国社会文明的进程
(一)李大头――封建文化守旧的代表者
李大头是十八里坡制作烧酒的老板，要娶电影中“我”的奶奶。在电影中李大头没有真正“出台”，他有麻风病，岁数也和“我”的奶奶有着很大的差距，李大头有自己的酒店，他是村庄里高高在上地主权力的代表。张艺谋给李大头的设定是年老体衰、病入膏肓。张艺谋塑造人物的风格就是人物虽未出场但特征已经勾勒出来。张艺谋用一种远离的角度展示了中国守旧家长作风下即将死亡，没有生命特征的旧势力代表。李大头将要迎接的是死亡，他被另一种代表中华民族社会文明发展的男权势力所替代，李大头是被遗弃的。
(二)余占鳌――中国农业文明黄金时期的“回光返照”
余占鳌是电影《红高粱》中的“我”爷爷，也是张艺谋费尽苦心塑造的一种男权形象。他的身上有着人类原始的强盛生命力。电影中最引人注目的剧情就是“我”爷爷和“我”奶奶在高粱地的野合场面。张艺谋给这一场戏配上了雄浑的鼓声，就像在中国旧社会对人性压迫的一种强烈反抗，经典画面的使用，代表了一种人性的解放和自由，“我”的爷爷跪在“我”的奶奶身旁，类似于祭祀膜拜的场面，是张艺谋对强盛生命的歌颂。“我”的爷爷身上有一种改革创新突破旧制度的男权力量，他的力量远远超过了李大头，并且一点点地掌控了电影的大方向，让人们体会到了“我”爷爷代表的势力代替了李大头代表的势力。历史文化在沿着新的道路前行。“我”的爷爷展示的是创新、富有生命力的人生，终结了李大头的命运，赢得了“我”的奶奶，完成了一次“鸠占鹊巢”。
(三)外来侵略者的入侵――现代科技文明对农业文明的冲击
外来侵略者代表着现代科技文明的崛起，现代科技文明可以说是一种带着强烈男权力量的形象。电影《红高粱》中，外来侵略者开始了对中国传统农业文明的侵略。电影侵略者要在中国的土地上修建公路，让十八里坡的百姓对农田进行践踏，这是对中国农业文明的破坏。面对强大侵略者的洋枪洋炮，以“我”爷爷为代表的农业社会文明的最高势力也变得有心无力，不得不屈服。“我”爷爷代表的势力也走向了衰败，电影逐渐被现代的科技文化掌握了节奏。
(四)以抗日团体为核心的势力崛起――反抗科技文明中诞生新型势力
现代工业是农业文明发展壮大的成果，现代科技文明国家的壮大和崛起，也必然会对落后的农业文明进行入侵。电影《红高粱》就产生了外来侵略者对中国侵略的剧情内容。现代科技文明对中国的侵略给中国人民带来了极大的精神、肉体和物质上的毁灭伤害。“我”爷爷带领着全村老百姓加入了打击侵略者的阵容当中，面对这巨大的科技力量，中华炎黄子孙团结一心共同抵御外界的压迫。即使凭借他们的能力还不能够对抗强大的科技文明的野蛮入侵，但他们在面临“举国沦丧”的命运时，依旧不屈不挠地同外来侵略者抗争的民族精神，甚是可悲可泣，这也当时电影《红高粱》震撼人心之所在。
在电影《红高粱》中，男权形象以及具有男权形象的社会进化是中国社会文明进化的缩影。李大头是中国封建文明即将灭亡的代表，他步履蹒跚、行将就木。张艺谋通过“远离法”和“缩小法”的屏幕处理方式进行描写。“我”爷爷作为创新时代的代表，能力是极其巨大的，本源生命的展示逐渐变成了毁灭旧社会制度的力量。“我”爷爷随着李大头的灭亡渐渐变成了掌握电影节奏的主要势力。随着外来侵略者的侵略，同时也是一种代表着科技文明更高更先进生产力的到来，中国社会文明也达到了科技文明的建设时期。以“我”爷爷为代表的旧型耕种文明也无奈地走向了没落。
三、借助电影内容和形式
体现中国社会文明进化的阶段“我”奶奶18岁时被迫嫁给十八里坡开酒厂酿酒的李大头。按照当地的习俗，新娘子坐花轿的时候要被轿夫颠轿，但是不管轿夫怎么颠，“我”奶奶都一言不发。她嫁到了李大头家后和“我”的爷爷产生了感情。没过多久，李大头去世，酿酒的工人不想再干，“我”奶奶挽留了大家，又继续开始酿酒。土匪抢走了“我”奶奶，酿酒厂的伙计们将“我”奶奶又抢了回来。“我”爷爷在刚酿好的高粱酒里，尿了一泡尿，没想到高粱酒反而有了独特的味道，“我”奶奶将这种酒取名十八里红。“我”父亲9岁时，日本侵略者到了青沙口杀人放火、无恶不作，“我”奶奶搬出了当年的十八里红给大家喝，这酒是被侵略者杀害的罗汉大叔酿制的，所有的工人都满腔愤怒地去抵抗侵略者。“我”奶奶做后勤工作，却被鬼子用机枪扫射而死，愤怒的余占鳌带领众人抱着土地雷和燃烧瓶冲向了侵略者的车子，一片硝烟过后，“我”爷爷余占鳌拉着“我”父亲的手，步履蹒跚地来到了“我”奶奶的尸体边，这时候，天狗食日，我“父亲”放声唱起了童谣：“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船……”
张艺谋导演的《红高粱》凭借强烈的色彩运用和豪放的风格广受称誉，影片刻画了“我”爷爷、“我”奶奶、罗汉大叔等中国普通人民的形象，赞扬了他们努力生存、不畏死亡、敢爱敢恨的真实品格，也对中华民族的文化历史性格以及生存方式进行了演绎。电影中最大的亮点是体现了中国人奔放豪爽的一面，和中国内地电影传统的悲伤哀婉的特点大有不同，电影在环境和色彩的运用上有着完美的表现。男女主人公在高粱地里的一段对手戏达到了物我合一的境界，让人看了直呼痛快。 张艺谋导演的另一部电影《英雄》中展现出来的色彩很是丰富，《红高粱》就显得不那么繁复。电影《红高粱》只由黄色和红色两部分组成。在黄土高坡上，黄沙漫天，特别是颠轿这个段落，几个轿夫连唱带跳，扬起了滚滚尘土。张艺谋本是西安人，他用西安的色彩风格、泼墨式的表现形式，对电影中的人物表达着强烈喜爱的情感，他崇拜的就是那种黄土地的独特背景。而红色则更加出彩，除了比人高的红高粱，红盖头、红花轿、窗上的红窗花、碗里的血红的高粱酒、红彤彤的炉火，最后的天狗食日更是令人叹为观止。浓墨重彩的颜色更能表达出陕北人的热情与豪爽，表现出中国农民对生活的热爱。
电影《红高粱》有着独特之处，它不同于张艺谋导演以往所有的电影。电影《红高粱》虽然能表现出张艺谋对生活生命的想法，但并不是完全像陈凯歌的《黄土地》等探索片那样淡化情节，靠纯粹的电影视像语言的震撼力来直接表达导演的意念。电影《红高粱》从实际情况出发，实事求是根据相应的背景情况对人物进行刻画，塑造一个完整、美妙动人的故事情节，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。
四、文学改编电影见证中国社会文明的进化历程
(一)土路、房屋和装饰品
电影《红高粱》中土质的路面和房屋，中国较早时期的传统房屋形式，给人的感觉是这是一个落后的村庄。最开始迎亲的剧情中，迎亲的路上是一眼望不到边的黄土地，光秃秃的岩石表面，几个迎亲轿夫在路上颠簸着。“我”奶奶与一种野蛮荒凉的景色充斥着屏幕，天空中尘土弥漫，配合着欢快而富有节奏的唢呐声，以及轿夫的戏谑声，血一样红的轿子，和“我”奶奶红色的衣服。这些场景在感知上吸引着观众，给人留下深刻的印象。在电影《红高粱》的十八里坡中，这样的环境到处都是，木头做的窗户和门板，以土为材料的房屋。余占鳌把“我”奶奶送到李大头家里后，余占鳌光着上半身站在土质的门下面，望着“我”奶奶远去，他赤裸的皮肤就像他身旁的建筑物那样，变成了电影《红高粱》的经典环境结构，突出了余占鳌男性的力量。到了卖牛肉店铺，一种人类最初的野蛮落后的气氛弥漫开来，卖牛肉的店铺墙上挂着牛头，店铺的工人用力切着牛肉，这些都很吻合旧中国社会中的生产方式。
(二)公路、机枪、土地雷
在外来侵略者到来之前，红高粱的人生都是一成不变的，从来没有过创新。侵略开始之后，侵略者修建具有现代化符号的公路，一群守旧而又坚持的中国百姓在外来侵略者的逼迫之下踩平了高粱地，这是在中国土地上从来没有过的改变。在电影《红高粱》中，外来侵略者修建的公路成为电影结尾的一个“发动机”。机枪也是一种现代科技文明的符号，面对束手无策的中国百姓，外来侵略者通过凶残的方式，用机枪扫射平民百姓。而中国传统旧社会还都是以刀枪、棍、棒等冷兵器作为主要的武器，土地雷的制作可以说是以“我”爷爷代表的势力一次集体性质的失败实验，土地雷的实验也因操作不当以伤害同伴而结束。电影中“我”爷爷和工人们用双手拿着土地雷，慢镜头和声音与画面相独立的形式，悲壮地表现了炎黄子孙在面对外来侵略时，不畏死亡的牺牲品质。
(三)从时空角度的进化来见证中国文明社会进化的过程
高粱地是电影《红高粱》内容、情节进行的主要场所，同时也是一个经典的时空角度场所。以一个见证者的身份，不动声色地观看了中国男权势力中男性力量的兴衰存亡，以及在面对外来侵略时表现的无力和屈服。本来红高粱是自己天然生长起来的，当接新娘的红轿子来到这片土地时，该发生和不该发生的事情在这里都发生了：有土匪藏在这里，专门杀人抢钱，这片土地成了罪恶的地方。在这个时候红高粱是衰落的代表。“我”爷爷与“我”奶奶在这里野合，也十分自然地发生在这片高粱地，人生在这片地里无所顾忌地发展。这是顽强人生的体现，也是诞生创新的场所，包含着一个以前从来没有过的力量。最后，红高粱地被现代科技文明所践踏，这是这片土地在中国生长千百年来从来都没有过的遭遇，红高粱在外来侵略者逼迫命令的情况下，由中国百姓踩平，他们踩平的不仅仅是这片土地，更是在被迫摧毁在中国已经延续了几千年的传统耕种文明。旧的事物终将被代替，新的事物终将会到来。红高粱地被踩倒踏平有着更深层次的含义。
五、结语
电影《红高粱》并非是一个真实性的作品，也不是一种对传统文明的追寻。相反，在这个影响几代人回忆的内容中，创造的是一个未来的品格，是一种对人性的希望，超越了以往的旧形式，具有让人难以一眼窥出的深刻思想。电影《红高粱》不同于以前所有描写农民的电影，电影中所有的表达形式和感知认知元素，都在为这种对于天然人生的解放自由的表达做铺垫。电影《红高粱》中，豪放不扭曲、自由自在、顺其自然等人生观，给了人们很大的启示。电影《红高粱》带给大家的不仅仅是一个过去的老故事，更是一个对未来世界的希望，也隐隐呈现出对中国社会文明进程的解读。
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